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优博平台怎么样 著名词人方文山的家族历史考证

来源:pt电子官方平台   更新:2019-12-25 10:04:33  点击: 4996

优博平台怎么样 著名词人方文山的家族历史考证

优博平台怎么样,导语:靠谱不靠谱,这是人们的口头禅。从这个口头禅里面,让我们见识到这个谱的重要性。而真实的这版谱,是不是真的很真,“很靠谱”?那就值得进一步探究。但是,很少人会说,这版谱很靠谱或不靠谱;因为谱靠谱,很有可能会出错,发生比较大的误解,这就要回到事实。而真相与事实摆在那里,自己不去写不去记,或者是有人加以使坏,使这个事实以及真相损毁,这些是最不靠谱的东西,应该是离开本源,一叶障目,心智不全或者是不健康的人干的傻事,也是文明的罪人。

古代文化的精粹,也不是现有的一些书能够全面记载了的,它客观地存在中国大地之上以及人们代代相传的口中,不去甄别、发现,很可能会消失在历史的长河中,而这些文化遗产以及宝贵思想财富得不到应有的保护,怎么可能做到一个真正的全面的复兴中华文化文明呢?

古人云,大道至简。而这个简不是一般的人可能做得到的,这个简的重要前提就是自己要掌握全面、丰富以及详实材料,而不是残缺的。本文借探究方文山祖籍的故事,进一步考证这些家族历史,确证这些家族人文典故、客家民居以及珍贵的书籍古迹,深知有其必然的价值。而这些活生生的东西,本身就是一种大手笔记录。这是最为靠谱的东西,为什么要被最不靠谱的人忽视,或者是不记录,甚至是损毁呢?

一、听奕荷讲方文山家的故事:方文山祖父会上来上方村祖祠烧香

我老家大屋地天众的大伯叫奕荷,小名,人家叫他逢高或者是丰高。他熟悉本地的人文地理历史故事,在我看来,至少比本地的几个所谓修谱的主修知道的东西多得多。这不是吹的,这是他自己对我说的。很可惜,他不会写。有些事情,我不说不写,也就会失传了。这样下去,有失传统,等于消灭族史,不能够起到一个教育后人的积极作用。

早在十几年前,甚至近二十年前,他在老家那个街上给我讲了方文山家的事情。这个方文山,不是别的方文山,正是后来很出名的词作者。奕荷,跟方文山的曾祖父方仕进以及祖父方灯有很熟的。因为他时经常会去石坑子那边玩,好两口小酒,且会在那留宿几晚,乐在其中。有的时候,奕荷所说的玩,也就是在那边做一些卖零星的生意;有的时候,他所说的玩,就是真正的玩,什么都不做,就到那里找酒友。他说,方文山祖父是清末民初,在十多岁的时候就去了台湾的。奕荷有亲戚在石坑子,因而他年轻时候经常到那边玩,恰巧认识方灯有。而且,在解放前,四十几年的时候,方灯有专门回了一趟老家,也专门找了这个方奕荷聚一聚,玩一玩,可见他们之间的交情不一般的。我说,你们咋么这么熟?奕荷说,本来我们就是同宗同族兄弟,尤其是他下方屋的祠堂就在我住的隔壁,他家爷爷回来,也会上来烧香。

奕荷跟我讲方文山家的故事的时候,他可能刚出道,不很出名,也没有人知道他,除了奕荷他自己、远村、几个来往于两岸带话过来的台商,还有是我,再也没有更多的人知道。在多次讲过方灯有的故事之后,他才说方灯有的孙子在台湾会写歌词而已,我才知道方文山这个人。那时一两个台商在富坑还是潭石什么地方搞类似于脐橙产业的农庄,而远村经常来奕荷那里打探他在台湾的大哥消息,目的也就是拿钱。好像除了这个钱,他给我讲的最多的是他兄弟家在台湾的经历故事。可见,奕荷在街上的摊点或者是他本人,差不多成了一个老家对接海峡两岸在地化接头的地方,因此,他消息很灵通的,连罗寿也会问,因为他亲戚在澎湖列岛,只有他能够及时掌握来往的这个台商动向。按照奕荷的说法,方文山的祖上是在清朝末年时,就去了台湾,并且在做小生意辗转当中,最终选择在台东花莲什么地方开始安家落户。这是他给我讲的台湾的信息。在老家的信息是,方灯有的祖居之地,仅仅剩余几堵墙了。奕荷说,在队里的时候,也就是大公社大集体刚开始时候,文山家的老房子还在。有比较矮小的房子,因为他到过那里,看见过他们家的房子,也非常熟悉那个灯有老家位置。他说,方文山的祖上居住地门口,有一口塘,而塘的边上,就有一棵大樟树。究竟什么树是榕树还是樟树,他讲得比较清楚,而我记得比较模糊,反正就有一棵什么大树。他讲的这些原话,我也就原原本记录下来。

方灯有的父亲是怎样过台湾的?奕荷说,方仕进跟到一帮人,下面一帮人去的,那个时候日本殖民之下的台湾,在大力开发,就有许多商机。方仕进已经在那边做工站住了脚跟,就回到老家带他儿子去了台湾。至于方灯有的儿子,奕荷说,因为住在花莲,面朝大海,所以,一个叫清海,一个叫东海。为什么叫清海?可能,因为祖上是清朝末年去的;为什么叫东海,因为要渡过过东海去台湾的,而这个根在老家。这是奕荷说的。而那个时候,他和灯有年纪相差不大,有一般大小,光着屁股长大的。更因为有兄弟交情,当然可以这么说。加上当年,灯有从台湾回大陆之时,他们几乎是无话不谈的,也曾经睡在一起,

二、巍巍魁星塔,文章添锦绣:此塔为这股中国风的崛起打下了伏笔。

据有关谱志记载,方文山之祖上,是汉代名相匡衡之后。而据他老家本乡而言,就是北宋兴国迁黄荆乡紫微堡仁貌公之后。仁貌公应该是九世祖,本地新修谱的九世祖,而不是从匡衡算起或炎黄算起的九世。方文山,应该是翠字辈,当地之43世吧。没有错的话,就是如此。

而考查方文山为什么能横空出世,他根本上没有大的背景,为什么能够走出来,一个是有一种客家人的开拓精神,有一股不服输的劲;一个是有其祖上漂洋过海的精神;一个是具有仁貌公开居创业的勇气;一个是有一股清朝时候紫微方氏造塔之精神,敢破敢立,这就是中国风。

自北宋,历经南宋、元朝、明朝,乃至明初,这么久,有数百年了,在这么久的历史时期,当地方氏家族缺少一股读书人的习气,不得出名,所以,看看四周原来是居住在一个小盆地,缺少一股攀高创新的精神。不管怎么样供给科举,不得起色,于是当地方氏乡绅开始筑塔兴文,以希望后来者能够超凡脱俗,登高望远,不至于如井底之蛙无知。当地的谱上说,是叫奎毫塔。而稍微考证一下,这个奎,乃是魁也!因为没有暂时夺魁考中进士、状元什么的,所以,只好是叫奎而已。如果没有这样的人物,硬叫什么魁星塔,哪不是被其他姓氏嘲笑了?而毫者,乃笔也,寓意有文峰,能够以文章夺魁,因而以毫为星数,第一也。毫的另外一层含义,是古代计量称重秤杆星数,分毫不差!这个塔的全称是紫微方氏奎毫塔,综合起来的解释是方家文章第一,分毫不差,能够夺魁,所以,这个塔就是事实上的魁星塔而已。只不过因为那时经历几个朝代缺少这样的人才,有愧于祖先,隐晦而已。

大余是一个小县,相对于文山老家祖籍这个百万人口达县而言,是小县。尽管他是小县,但是,人才济济,在清朝就出了戴状元几个拔尖人。在那个时候,他们那里叫得响,而文山老家那里算什么,不敢叫呀。也就是说,即使私下叫魁星塔,也是让人家压着,反而让人觉得很荒唐。这个时候为了韬光养晦,也为了避嫌与戴状元老家魁星塔争锋,所以,无奈之下,只好叫什么奎毫塔,而加上紫微这个招牌,是为了沾一点龙气,因为紫微之星,乃是有龙气有龙象有龙脉的地方才叫的。

在古代,有功名的人,才可能树碑造塔。没有相应的人物,这个塔,也就草草而已,缺乏足够的气势与人文底蕴。但是,造塔是中国传统风!必须造,以接应山水之灵气,以承接四面八方的人文底蕴,鼎立矣!

暂且避开方文山不谈,这个塔也是一些读书人的目标而已,即修身齐家平天下的目标。有了这个目标,才能为天地立心为生民立命为万世开太平。总之,一句话,心中有所想,必然也会影响到一个地方的发展。而方文山开创的或者重新打造的中国风,也代表着复兴文化的力量。

武平天下,文以治国。塔之精神标杆与寄托,也是中国文化的历史传统。可以说,文化不灭,这个塔不灭。即使这个塔被坏人暂时损毁掉了,也就会被下一代或者是后一代盛世里面的人们强有力地重新做起来!方文山的老家,很可能,他只有那么几口砖;像我老家房子,被当今之土匪非法夷为平地,这就是践踏历史文明与进步,成为千古之罪人!从这里可见,文物以及建筑等等,是一种活生生的文化载体。如果损毁这个文物以及建筑,再谈什么现代化以及什么文化,也是很空洞的。历史的悲哀,就是很多人无知,他们不仅是无知,还是相当的无耻。也不仅仅是无耻,更是一种非法的使用权力以及暴力的反文明土匪。而所谓的中国风,也就是中国人在历史上通过努力奋斗打造的文化。要创造的,是一种长江后浪推前浪的创新之魂魄,能够屹立于世界!

从小我到大我,从中国走向世界,从树碑造塔到立身处世以及治国理政,都是一个道理。人在天地之间,应该昂首挺立,为后来者开辟道路。如果自己这代人不仅不造文化,反而大肆破坏有中国魂的文化,哪不是树立了一股反中国本土文化的异化乃至异邦文化,会让人无所适从,乃至是迷茫。身上独有的标记、标杆都不见不要,哪不是倒退吗?而县城里面新做的所谓重光宝塔,乃是在文革损毁双塔之后补做的。从这个方面来说,做,都要做的东西,为什么在当初不能够保护呢?其必曰,法律空置,权力无边,坏人当道,而文化也就是不得其位!

反过来说,塔者,正也,一正,就能够正天下,与天下相应在一起!这,不仅仅是天道人道沧桑,更是中华文明源远流长,至今不灭之道理。也正因为有中国风理念,方文山的词作,博古通今,精通此道之门。而塔者,也是上也,雄安天下,也要寻门入道,寻阶而上,而登顶。俗话说,山高人为峰;而塔高呢,星为峰,是谓宇宙之间魁星塔也。在这种历史大宇宙视线之下,我心便是宇宙,而宇宙也便是我心也。如果达到了这个陆九渊讲的心即宇宙之境界,何愁其志不能张,就不要高估那些忧谗畏讥。也正因为有这种功力深厚的中国文化之底蕴,从一颗微小的种子,它可能会长成一棵参天大树,会刮起一股中国雄风。从方文山老家祖籍到台湾花莲,再到返回大陆创业唱起中国风歌曲,可以说,几百年前家族造塔为这股中国风的崛起打下了大伏笔。而笔由人书写,就看你自己能不能站起来,树立一面新的旗帜不倒。

塔之巍巍,谱之淡淡。如果没有书写出新的篇章,如果没有写明前人的历史,一味地凭自己的喜好而编而造,甚至是对家族历史无知不记,我不知道这个塔对他们来说是什么?而方文山来祖籍寻根有什么意义?从另一个层面上来说,方文山不仅仅是一个地方的荣誉,更多的是,他代表的是一种传统道德思想以及理念,让中国思想文化走向世界。

三、探寻方文山祖籍文物:由龙气之盛而隐逸的北宋仁貌公旧居

方文山的祖上,从泰和迁到兴国,再从兴国迁到如今的上方村,那时叫黄荆乡紫微堡,那是北宋年间的事,至今也有上千的历史了。而在江南,能称得上有千年历史的村庄,这样的具有千年悠久历史文化的村庄,并不多见。方文山那个老祖宗仁貌公,为什么要选择在此开居呢?据考证,是因为这里地方的龙气比较足,也相当旺,能够在此兴盛。

那么,这种龙气又从何而来呢?这是由山川河流之锦绣天然而形成的。一个是因为顺风顺水,从这个地方的北面向南来看,自然风光秀丽,而在这种秀丽之间,还有一股天然的不可侵犯的威严在里面跳动着;一个是因为这个地方不仅有好山好水,而且有古木参天好修身养性,俗话说,大树底下好乘凉,正是如此;一个是因为这里好创业生存。

龙者,形势也,而形势,也是气场也。而当气场不在,或者受到严重破坏,这里也必然会成衰败颓废景象,即使是不衰败,也是凌乱不堪。从如今的观背大塅望金心背(这种望是古代那个望,而不是如今的看一看这种变了气场的景象),在黑暗之中,就犹如星光点点在闪烁,在引路,在升腾,在无尽黑暗当中看到一个天然的具有威严的城堡。这就是宋代叫紫微堡的来由。尤其是在夏天,那个北斗七星高挂在天空,仿佛触手可及,可以摘下一样,那样一来,这个景象真是叫绝。从白天来看,金心背,背高而立,而居住在丛林之中,外人要找也要有一定的路径,可防可守,可以说,这是一道道天然的森林屏障。

既然有龙气,就必然要有接应龙气的地方。而这个地方,在这个路口,就应该设置所谓的门楼,而这个门楼的后面不远之处,也就是宗祠!这就是上方孟英公所谓的飞龙祠堂的由来吧。在此设置门楼以及祠堂,不是为了别的,而是为了接应山川秀丽之灵气,一股天然的龙气。而这股龙气有没有接应到呢?就要看这种天然的气场有没有被破坏。龙者,为城,谓之龙城;龙者,为上,故为真龙;龙者,为盛,谓之盛龙;龙者,更因为不知所踪,谓之隐龙,而隐龙者,乃山岗卧龙。不管这个门楼做起之念头是发源于北宋开居之时,还明清后来做的,这股龙气在入居住之地之时,应该由大变小,顺应自然之气而入的。很自然的,在外面这个风景而言,应该有一个收拢龙气的天然屏障。如今一看,当年的这个天然生态的屏障基本上不存在,即使有一点,也是严重被破坏,散的。在散了气场之下,再设置这个龙口龙池等,也是很难精准做到位。因为山之龙行,有逶迤腾飞之气,不同于水之龙。再说,龙之口,应该威严无比,有天然的锐气,有大江大河来拥抱。北宋年间的这股紫微堡龙气是隐隐的,因为刚刚在这里开居创业的。在隐隐的龙气之下,应该是一种守势,而不是大肆砍伐搞乱拆乱建!很明显,所谓龙首,即是一种龙守也。龙守之祖居、之祖井,也具有一股天然的隐隐约约的龙脉在此,故此,后代能够在此发祥。

然而,这个天然的,具有相当龙气以及龙脉紫微堡为何在一千多年以来不太彰显呢?一个是因为人的习气不改,没有收敛、内敛之大气度;一个是因为居住环境散落,没有建成一个类似于城堡有内涵的地方;一个是文武之道一张一弛,没有配合好,更多是搞习武了。龙者,善居,而居之渊,在于层节也。层节者,也叫龙之气,要承接;而人居者,顺之节,不可逆,也不可散,更不能砍其节而断其脉也。金心背,也称之为金心脑,乃龙之首脑也,而龙之脑节何在?隐逸也。俗话说,猛江过龙,来势凶猛,必不久也;而善隐者,谓之龙之居。虽然山之隐龙,有树木为之遮掩,有山岗为之造型,但是,这个龙脉,还是要有水。因为龙居者,必有其溪水,或者是河流、潭穴,才能生生不息。

方文山祖籍,本地一世祖北宋仁貌公的旧居还在,当时,建在两条溪水交汇高处山岗之上,水之生金,是谓金心背,而交汇处,是谓围脑。

有龙必有凤,而凤形山,就在仁貌公的旧居对面。金心背在龙凤呈祥、双龙戏珠的山水怀抱拥抱之中,自给自足,过得安然隐逸,很是自在。由此来看,北宋之屋祖舍下,即仁貌公旧居,虽然还在,比较低矮,但是,气势还在,其脉还在,龙的灵气就在于隐隐间,跳动不已。俗话说,人杰地灵,地由人胜。在这个千年的古村里,肯定流传着不少文物以及故事,不亚于今日之下邻县的田村。而田村,也有仁貌公的后代!在我的记忆当中,印象最为深刻的是,有一些珍贵的家族文物存在:一是围脑围门,应该有一块碑记,在用两块石头绞甘蔗产糖之时,还存在,遗弃在路边,与两块遗弃的绞甘蔗的老石头放在一起;二是仁貌公的旧居原先有两块碑文,可惜,一块被隔壁的做猪栏了;一块放到大屋地“飞龙”祠堂门口的经常洗衣服的地方做衣服用了。当时,应该是重修“飞龙”祠堂 ,即孟英公祠堂,带路的是长者,当然,也包括祀苒等等,一大堆的人,那时长者们很生气,大骂王八蛋,不要祖宗的,还不赶快送回去,保管好?不知道现在做到没有?

再说说这块祖舍下的碑文吧,前面是几个大字,意思是本地一世祖祖地,旧居,那个是新刻的。我当时说,这么简单呀。原来的碑呢?他们这些长者说,一块在背面,一块在塘里(做)洗衣服(之用), 一块在猪栏里。我说猪栏在哪里?他们说在不远处的隔壁。这就是真实历史。可以说,上方村为什么到如今盛产一些土匪,甚至产生这些匪帮之流,就是因为不懂文字的重要性,老是拿着几个拳头股想吃人称霸王。不错,在北宋,一世祖是传下一些东西,比如具有太祖风范的拳法,姑且称之为太祖拳,太祖棍法。这套拳棍之法,也是当地习武之源。再后来,在南宋之后,因为抗元,产生了习岳家拳之风,这是牛皋、张宪到本地剿灭农民起来流传下来的一些招数。而在明朝的时候,就习朱家拳,应该是朱元璋或者是小明王部队里面的拳法,有模有样。在清朝的时候,本地人好游走江湖,竟然被人称之为上方村的拳师、教头,有的出广东福建乃至台湾专门设点或者入东家教人习武防身。在康熙乾隆盛世年间,大约就是这个时期,上方村的武术大家们认识到由岳家拳演变而来的子门拳(也称字门拳,我们当地反称门子拳)之重要性,从而专门到清江县习武!而那个时候,据说是子门拳创始人余克让专门在清江收徒,因而,上方村的这些子门拳也是正宗的!

再到后来,这个先师余克让(即开打练习子门拳之时,必先说先师余克让在上,承让。这是正宗的余克让弟子),拗不过上方村的弟子邀请,竟然派了一些大徒弟、高足到大屋地这个祠堂里教打,名盛一时。所以,上方村后人奕英、奕祈、祈安、明廉等等都知道这种子门拳。至于余克让自己有没有从清江(现在的樟树)到我们老家那里,还有待于进一步考证。但是,余克让的书《袖珍十八法》,即讲吞吐沉浮、方圆扁直的那些招数的小册子以及相关书籍,在上方村还是有的!而我家的这些子门拳《袖珍十八法》,以及双背拳、空门拳、法门拳等等,包括元明以来的很厚的一本祖传地契,还写有佛经的几块金片(用来塑造菩萨金身的金片,非常珍贵宝贵的文物,可以验证历史的)以及在清朝乃至民国兴盛一时的上方剧班演戏专门自用的清刊剧本,当然,也可能包括明朝的剧本,在前些年被不让我称之为土匪的土匪,竟然来抓我杀我的土匪方某荣这个千古罕见的不法土匪之流损毁!至今还逍遥法外,我是要当地扫黑办把他缉拿到案,追究其刑责的!为什么要讲这一些呢?因为历史上修了几次谱,那个时候都能够保存下来的文物以及文化,为什么要到今天消灭或者是被这些土匪损毁呢?更为重要的是,祖舍下有一两块砖、一两片瓦,可能有字的。在历代维修祖舍下之后替换下来的,由各个地方的绅士头人拿走几块作纪念,其中,我家里就有这类东西,可能是一块砖,还是一片瓦,北宋的!于今讲来,宋砖唐瓦,应该是文物古董。比如宋朝城墙的砖是文物,为什么这个仁貌公的北宋之砖瓦不算文物?为什么当初在修京九铁路之时,正中穿越了兴国老营盘这个北宋祖祠,要拆迁时,会赔偿呢?而这个北宋祖祠,不是别的,正是仁貌公的祖祠。所以,文物之间应该相辅相成,不能顾此失彼,也不能厚此薄彼,这才是一脉相承。

当今这个本地修谱,只记今人,不记不辨历史,不懂历史之兴衰存亡之道,反而,在所谓盛世之下施加一种不让审问、无视根源的作法,前些年是非法强拆损毁文物古迹,哪不是愚昧无知、恶匪成群,是什么?方文山是词人,他知道什么?他可能是一个会写歌词的人,会知道他爷爷住在哪里,而他不知道爷爷每次从台湾回乡会到那个烧香的地方是祖庙?一世祖就在那里!或许这个根源的东西,他不想知道,而我从仁貌始祖得龙望凤再到筑塔兴文,就知道方道文山之流源远流长!

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